منشور

من «أخلاق الرغبة» إلى «أمانة الاستخلاف»

عبد السلام الزراع

منشور سنة 2026

دراسة مقارنة موسّعة في مشروعي ماسيمو ريكالكاتي وعبد السلام الزراع الطبعة الموسّعة والمنقّحة ٢٠٢٦م   تمهيد: في نقد «المادية الحداثية» من موقعين مختلفين في «التحليل النفسي» و«الفكر المعاصر»، يبرز اسم المحلل النفسي الإيطالي ماسيمو ريكالكاتي (Massimo Recalcati) بوصفه أحد أبرز الأصوات التي جدّدت الخطاب اللاكاني، وربطته بأسئلة العصر: أزمة الأب، وسيادة المتعة، واغتراب الذات. وفي «الفكر الإسلامي المعاصر»، يبرز الباحث عبد السلام الزراع بوصفه مؤسس «علم النفس الاستخلافي» وبروتوكول «العلاج بحرث المصالحة التحويلية» (TLRT). وعلى الرغم من اختلاف المرجعيات — تحليلية لاكانية عند الأول، وتوحيدية قرآنية عند الثاني — فإن المفارقة المدهشة أن المشروعين يلتقيان بشكل لافت في تشخيص أزمة الإنسان المعاصر، بينما يفترقان بشكل جوهري في المرجعية التي يعتمدان عليها للخروج من هذه الأزمة. هذه الدراسة الموسّعة — التي تتجاوز العرض إلى التحليل والمقارنة والتركيب — تسعى إلى استجلاء أوجه الاتفاق والافتراق بين المشروعين عبر سبعة محاور أساسية: تشخيص الإنسان المعاصر، وأزمة السلطة والأب، والأخلاق والمسؤولية، والموت والوجود، والعلاج والترميم، ثم محورين إضافيين مستحدثين في هذه الطبعة الموسّعة، هما اللغة والخطاب من جهة، والنقد البنيوي المتبادل من جهة أخرى. وهي بهذا تُسهم في توضيح موقع علم النفس الاستخلافي في خريطة الفكر النفسي المعاصر، وبيان قيمته المضافة وأصالته.

منشور

تحليل العلاقات الأسرية في ضوء علم النفس القرآني

عبد السلام الزراع

منشور سنة 2026

النموذج الاستخلافي) (الجزء الثالث) دراسة موسّعة في ديناميكيات النفس البشرية والصراع الوجودي: مقاربة مقارنة مع نظرية التعلق، ونماذج الشخصية النرجسية، والنسق الأسري الغربي إعداد وتحرير علمي ضمن سلسلة علم النفس الاستخلافي استناداً إلى الإطار النظري لعبد السلام الزراع   تمهيد موسّع: من التحليل الغربي إلى الرؤية القرآنية يُقدم التحليل السيكولوجي الغربي للحالة الأسرية المذكورة (الأب النرجسي، الأم الهشة، الابنة التي تطلب الاستقلال) قراءة ثرية تستند إلى مفهومي اضطراب الشخصية النرجسية ونظرية التعلق لجون بولبي (Bowlby, 1969, 1973)، وتتقاطع مع الإسهامات اللاحقة لأوتو كيرنبرغ (Kernberg, 1975) في النموذج البنيوي للشخصية الحدّية والنرجسية، وهاينز كوهوت (Kohut, 1971) في علم نفس الذات. غير أن علم النفس القرآني (النموذج الاستخلافي) يأخذنا إلى أبعاد أعمق، حيث لا يُنظر إلى السلوك البشري بوصفه نتاجًا لآليات نفسية صماء فحسب، بل بوصفه صراعًا وجوديًا بين قوى الفطرة (الفجور والتقوى) وتدخلات البعد الرابع (الشيطان)، في سياق غائي هو تحقيق الاستخلاف أو الانحراف عنه. تهدف هذه الدراسة الموسّعة إلى إعادة قراءة الحالة نفسها من منظور نموذج الأضلاع الثمانية، كاشفةً عن البنية النفسية العميقة للشخصيات، ومحلِّلةً التفاعلات الأسرية كديناميكية هبوط وصعود، ومقدِّمةً رؤية علاجية تستند إلى مفاهيم الكينتسوغي النفسي والجسر السلوكي، مع تعميق الحوار النقدي مع الأدبيات الغربية المعاصرة في علم نفس الأسرة (Bowen, 1978; Minuchin, 1974) وعلم النفس الإكلينيكي (DSM-5؛ APA, 2013)، بما يجعل من هذا العمل إسهامًا في بناء منهجية مقارنة رصينة بين الحقلين المعرفيين، لا مجرد استبدال مفردات. تنقسم الدراسة إلى ثمانية فصول: يُخصَّص الأول للإطار المفاهيمي، ويعقبه فصل منهجي في إشكالية المقاربة المقارنة، ثم ثلاثة فصول تحليلية لشخصيات الأب والأم والابنة، يليها فصل في ديناميكية النسق الأسري، ثم فصل في آفاق التحول العلاجي وربطه ببروتوكول TLRT، وأخيرًا فصل نقدي في محددات المقاربة وآفاقها المستقبلية.

منشور

قراءة لاكانية

عبد السلام الزراع

منشور سنة 2026

ديناميكية السلطة الأبوية والاستقلال: دراسة في الرغبة والاستعارة الأبوية والحقيقي الجسدي الجزء الثاني بقلم عبد السلام الزراع سلسلة الدراسات المقارنة — علم النفس الاستخلافي مقدمة منهجية يهدف هذا التوسّع البحثي إلى تعميق القراءة اللاكانية الأولية للحالة الأسرية موضوع الدراسة، من خلال ثلاث خطوات منهجية: أولاً، تأصيل نظري أدق لمفاهيم لاكان المستخدمة (الأنظمة الثلاثة، الاستعارة الأبوية، الإقصاء، موضوع أ الصغير، خطاب السيد)، بالرجوع إلى مصادرها الأصلية في السيمينارات والكتابات؛ ثانياً، توسيع التحليل السريري لكل فاعل أسري (الأب، الابنة، الأم) عبر هذه المفاهيم مجتمعة لا مفرّقة؛ ثالثاً، إدخال الحالة في حوار نقدي مع تيارات ما بعد لاكانية معاصرة تناولت أزمة الوظيفة الأبوية في السياقات المعاصرة، وبخاصة أطروحة ماسيمو ريكالكاتي حول "عقدة تليماك"، وأطروحة بول فيرهاغه حول التمييز الدقيق بين الإقصاء والكبت والإنكار، إضافة إلى القراءة الكريستيفية للجسد الأمومي المُذعن. الغاية من هذا التوسيع ليست فقط تعميق التحليل الإكلينيكي، بل أيضاً اختبار حدود التفسير اللاكاني الفردي حين يواجَه ببنية عائلية جماعية معقدة.

منشور

دراسة تحليلية في علم النفس الغربي

عبد السلام الزراع

منشور سنة 2026

النرجسية الأبوية وأنماط التعلّق غير الآمن: دراسة حالة في ديناميكا الأسرة وامتداداتها على الزواج والحميمية قراءة سيكولوجية مقارنة في ضوء المعايير التشخيصية لاضطراب الشخصية النرجسية (DSM-5) ونظرية التعلّق عند جون بولبي بقلم :عبد السلام الزراع ج : (1) مقدمة نظرية: الإطار المرجعي المزدوج تنطلق هذه الدراسة من افتراض منهجي مفاده أن الظواهر الأسرية المعقّدة لا تُفهم فهماً كافياً من خلال منظور تفسيري واحد، بل تستدعي تقاطع أُطر نظرية متكاملة. يُعتمد هنا إطاران مرجعيان أساسيان: الإطار الأول إكلينيكي-تصنيفي يتمثّل في المعايير التشخيصية لاضطراب الشخصية النرجسية كما وردت في الدليل التشخيصي والإحصائي الخامس للاضطرابات النفسية الصادر عن الجمعية الأمريكية للطب النفسي (American Psychiatric Association, 2013)، والإطار الثاني نمائي-علائقي يتمثّل في نظرية التعلّق التي أرساها جون بولبي في ثلاثيته المرجعية Attachment and Loss (Bowlby, 1969, 1973, 1980)، وطوّرتها لاحقاً ماري أينسورث من خلال منهجية «الموقف الغريب» (Ainsworth, Blehar, Waters & Wall, 1978). يتيح الجمع بين الإطارين تفسير الحالة موضوع الدراسة على مستويين متكاملين: مستوى بنيوي يتعلّق بسمات الشخصية الوالدية المهيمنة على النسق الأسري، ومستوى نمائي-وظيفي يتعلّق بالكيفية التي يُدمج بها الأبناء هذه التجربة العلائقية في «نماذج العمل الداخلية» (Internal Working Models) التي توجّه سلوكهم العاطفي والعلائقي لاحقاً في الحياة، بما في ذلك الزواج والحميمية الجنسية. وتجدر الإشارة منهجياً إلى أن أي وصف لسمات نرجسية في سياق أسري لا يُعدّ بالضرورة تشخيصاً إكلينيكياً رسمياً بالمعنى الدقيق، إذ يستلزم التشخيص الرسمي تقييماً سريرياً مباشراً؛ وإنما هو قراءة تحليلية تستند إلى مؤشرات سلوكية موصوفة، تُستخدم لأغراض الفهم النظري والتوعوي.

منشور

النموذج الاستخلافي

عبد السلام الزراع

تسعة عشر مكوّنًا تؤسس لبارادايم معرفي جديد قراءة أكاديمية في البنية المعرفية لعلم النفس الاستخلافي ﴿ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ﴾ سورة البقرة: 30 إعداد: عبد السلام الزراع الطبعة الأكاديمية — 2026   تمهيد موسّع: في معنى "المنظومة" و"القطيعة المعرفية" لا يُقدّم مشروع الباحث عبد السلام الزراع نفسه بوصفه مجرّد "إضافة" إلى حقل علم النفس الإسلامي، ولا بوصفه "تلفيقًا" بين مقولات التراث ومناهج الحداثة. إنه – في جوهره – مشروع "قطيعة معرفية" (Épistémologique Rupture) واعٍ، يسعى إلى تأسيس "بارادايم كوني جديد" ينطلق من "المركزية التوحيدية"، ويجمع بين "المسطور" (الوحي) و"المنظور" (الكون)، ويعيد تعريف الإنسان من "مستهلك سلبي" إلى "خليفة مسؤول". [152، 889] غير أن هذه "القطيعة" ليست – كما قد يُظن – قطيعةً مع "العقل الحديث" بإطلاق، بل هي، بتعبير أدق، "إعادة توطين" (Re-siting) لهذا العقل داخل أفق ميتافيزيقي متعالٍ يمنحه غايته النهائية. ولتوضيح طبيعة هذه الإعادة، يُستعان هنا – على سبيل "العدسة التحليلية" لا "المرجعية المعيارية" – بمفهوم "البارادايم" (Paradigm) عند فيلسوف العلم توماس كون، الذي ميّز بين "العلم العادي" العامل داخل منظومة مفروغ منها، و"العلم الثوري" الذي يستبدل المنظومة بأكملها إثر تراكم "الشذوذات" (Anomalies) التي يعجز البارادايم القديم عن استيعابها. ويزعم مشروع الزراع أن علم النفس الحديث – بافتراضاته الوضعية والعلمانية – قد بلغ نقطة تراكم مماثلة من "الشذوذات" الوجودية والروحية التي يعالجها "النموذج الاستخلافي" بوصفه بديلًا لا ترقيعًا. ولأن "البارادايم" – بمنطق كون – لا يقوم على "فكرة" واحدة، بل على "منظومة" متكاملة من "المفاهيم" و"النماذج" و"الأدوات"، فقد صاغ الزراع مشروعه في تسعة عشر مكوّنًا رئيسيًا، تتوزّع على ثلاثة مستويات: "أطروحات علمية كبرى" تؤسس للرؤية العامة، و"نظريات إبستمولوجية" تضبط منهج النظر والمعرفة، و"مفاهيم وآليات تطبيقية" تنقل المشروع من التنظير إلى الممارسة.

منشور

بين «اقتصاد الوفرة» و«فقر المعنى»

عبد السلام الزراع

قراءة استخلافية نقدية لرؤية إيلون ماسك لما بعد الندرة بقلم : عبد السلام الزراع دراسة معمّقة ضمن مشروع علم النفس الاستخلافي 2026

منشور

من "تحقيق الذات" إلى "الفلاح"

عبد السلام الزراع

دراسة مقارنة موسعة ومعمّقة بين هرم أبراهام ماسلو والنموذج الاستخلافي لعبد السلام الزراع سلسلة الدراسات المقارنة في علم النفس الاستخلافي   تمهيد: في ضرورة المقارنة بين "قمم" النماذج النفسية، وفي حدود المنهج المقارن في عام 1954، نشر عالم النفس الأمريكي أبراهام ماسلو (Abraham Maslow) كتابه "الدافع والشخصية" (Motivation and Personality)، الذي قدّم فيه نظريته الشهيرة عن "هرم الحاجات" (Hierarchy of Needs)، والتي سرعان ما أصبحت واحدة من أكثر النظريات تأثيراً في علم النفس الإنساني (Humanistic Psychology)، بل وفي الثقافة الشعبية والإدارة وعلم الاجتماع [5]. وفي "قمة" هذا الهرم، وضع ماسلو مفهوماً طموحاً أسماه "تحقيق الذات" (Self-Actualization)، معرِّفاً إياه بأنه نزوع الفرد إلى استثمار كامل إمكاناته الكامنة. وقد مثّل هذا المفهوم – في حينه – ثورة على الاختزالية الفرويدية التي ترى الإنسان أسيراً للغرائز، وعلى السلوكية التي تراه أسيراً للمثيرات والاستجابات، وفتح الباب أمام رؤية أكثر تفاؤلاً وشمولية للإنسان بوصفه كائناً ساعياً إلى النمو لا مجرد آلة تسعى إلى تسكين توترها الداخلي. بعد أكثر من ستة عقود، وفي سياق ثقافي وحضاري مختلف تماماً، يقدم الباحث التونسي عبد السلام الزراع، من خلال "النموذج الاستخلافي" ومنظومته العلاجية المتفرعة عنه (بروتوكول TLRT)، هرماً آخر لا يقل طموحاً عن هرم ماسلو، بل – كما سنُبين تفصيلاً في هذه الدراسة الموسعة –

منشور

إشكاليات المشروعية والتوظيف الأيديولوجي

عبد السلام الزراع

في علم النفس الاستخلافي : قراءة نقدية في ضوء الجابري وحسن حنفي وأبو زيد وطه عبد الرحمن

منشور

من «الرنين العصبي» إلى «السكينة الاستخلافية» جزء 2

عبد السلام الزراع

مدخل: لماذا نقرأ العلم بلغة الاستخلاف؟ في خضم التراكم المعرفي الهائل الذي تقدمه العلوم العصبية المعاصرة، يبرز سؤال إبستيمولوجي جوهري يسبق أي انشغال بالنتائج التجريبية ذاتها: ما المعنى الذي نُسقطه على البيانات المختبرية؟ فحين يخبرنا جهاز تخطيط الدماغ الكهربائي (EEG) أن الاستماع إلى القرآن الكريم يزيد من قدرة موجات ألفا، فإننا أمام حقيقة قياسية موضوعية لا جدال فيها، لكن هذه الحقيقة تظل عارية من دلالتها الإنسانية العميقة ما لم تُؤوَّل ضمن إطار وجودي يمنحها معناها ويربطها بغائية الوجود الإنساني ذاته. وهذا بالضبط هو موضع الفارق الحاسم بين قراءة وضعية مغلقة تكتفي بتسجيل الترابط الإحصائي بين متغيرين، وقراءة استخلافية تسعى إلى فهم ما تكشفه هذه الترابطات عن حقيقة الإنسان بوصفه كائناً مستخلَفاً مؤتمناً.

منشور

العلاقة بين ترتيل القرآن الكريم والنشاط الكهربائي للدماغ ج 1

عبد السلام الزراع

مقدمة شكّل تأثير النصوص الدينية والروحية على الوظائف الدماغية مجالًا خصبًا للبحث في العلوم العصبية المعرفية (Cognitive Neuroscience) وعلم الأعصاب الديني (Neurotheology). وتلاوة القرآن الكريم، بخصائصها الصوتية والإيقاعية والمعنوية الفريدة، تمثل محفزًا سمعيًا ونفسيًا مركبًا متعدد الطبقات: طبقة صوتية-فيزيائية (ترددات، مدود، نبر)، وطبقة لغوية-دلالية (معنى وتذكر)، وطبقة إيمانية-روحية (يقين وتعلق). هذا التركيب الثلاثي يجعل من تلاوة القرآن نموذجًا فريدًا لدراسة التقاطع بين علم الأعصاب وعلم النفس الديني، ويميزها عن أي محفز صوتي آخر بما في ذلك الموسيقى الكلاسيكية أو تراتيل الأديان الأخرى. منذ دراسات ما قبل عام 2010 التي اقتصرت على قياسات فيزيولوجية عامة (نبض، توتر عضلي)، تطور هذا الحقل بدخول تقنية تخطيط الدماغ الكهربائي الكمي (Quantitative EEG) والتصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي (fMRI) والتصوير المغناطيسي الدماغي (MEG)، مما سمح برصد التغيرات العصبية بدقة زمنية ومكانية متزايدة. تهدف هذه المراجعة الموسعة إلى: (أ) تحليل الأدلة التجريبية المنشورة في دوريات محكمة، (ب) استعراض النماذج التفسيرية للآليات الكامنة، (ج) استشراف التطبيقات السريرية وحدودها المنهجية، مع الالتزام الصارم بدقة التوثيق العلمي وفق نظام APA (الإصدار السابع).

منشور

من "فلسفة الاستخلاف" إلى "هندسة الوجود"

عبد السلام الزراع

تمهيد: علم النفس الاستخلافي بوصفه "مشروعاً حضارياً" — مبررات القراءة الموسّعة في مشهد العلوم الإنسانية المعاصرة، تبرز ظاهرة علم النفس الإسلامي كواحدة من أهم التحولات البارادايمية في العقود الأخيرة. فبعد عقود من الهيمنة شبه المطلقة للنماذج الغربية — التحليل النفسي، السلوكية، المعرفية، الإنسانية، والمعرفية-السلوكية الجيل الثالث — بدأ الباحثون المسلمون، بشكل متزايد، في التساؤل عن مدى ملاءمة هذه النماذج للخصوصيات الثقافية والدينية للمجتمعات الإسلامية، وشرعوا في بناء نماذج بديلة تستند إلى التراث الإسلامي وتنطلق من الرؤية القرآنية للإنسان.

منشور

بناء مقياس «النفس اللوّامة» تأصيل قرآني وتقنين سيكومتري

عبد السلام الزراع

مدخل منهجي: من التأصيل إلى القياس يمثل هذا الفصل نقلة نوعية في مسار العلاج بحرث المصالحة التحويلية (TLRT)، إذ ينتقل بالمفهوم المحوري «النفس اللوّامة» من حيز التنظير الفلسفي والتراثي إلى فضاء القياس التجريبي والممارسة الإكلينيكية المُسندة بالبرهان. وقد استند اقتراح هذا الموقع إلى جملة اعتبارات منهجية ونظرية مؤسِّسة: أولاً: الانتقال من التأصيل إلى القياس بعد أن قُدِّم مفهوم النفس اللوّامة في الفصول السابقة بوصفه أحد الأركان النظرية للنموذج، آن الأوان لاستكمال الحلقة المنهجية بالانتقال من سؤال «ما هي النفس اللوّامة؟» إلى سؤال «كيف نقيسها؟». وهذا الانتقال شرط ضروري لأي نموذج علاجي يطمح إلى الحضور في الأوساط الأكاديمية والبحثية المعاصرة. ثانياً: سد فجوة منهجية في الدليل يقدم الدليل حتى الآن نظرية متكاملة عن الذنب وتحويله (الفصول 1-6)، ومقارنات مع مدارس علاجية ونفسية متعددة، وتطبيقات عملية متنوعة. بيد أن البعد القياسي الذي يسمح للباحثين والممارسين بتقييم مدى حضور هذه السمة لدى المرضى وقياس تحولاتها عبر مراحل العلاج ظل غائباً. وهذا الفصل يسد هذه الفجوة بدقة منهجية.