القلق الابوي و تربيةالاطفال

القلق الابوي و تربيةالاطفال
يونيو 11, 2026
ملاحظاتٌ سيكولوجيَّة على مشهدٍ ساحليّ

قراءةٌ نفسيَّةٌ في يومٍ عائليّ تحتَ الغِلاف

بحثٌ تحليليٌّ قصير

بقلم : عبد السلام الزراع

مقدِّمة

ُ هذا النصٍّ سرديٍّ وصفيٍّ قصيرٍ يرسمُ مشهدًا عائليًّا على شاطئِ البحر، ويَتَّخِذُ منه مَدخَلًا لتحليلٍ نفسيٍّ (سيكولوجيٍّ) للشَّخصيَّاتِ وسُلوكيَّاتِها، لا سيَّما شخصيَّةَ «السَّيدِ أنور» بوصفِها مِحوَرَ المَشهد. يَعتَمدُ البحثُ منهجَ القراءةِ النَّفسيَّةِ النَّصِّيَّة (Psychological Textual Reading)، إذ يُحلَّلُ النَّصُّ على ثلاثةِ مُستوياتٍ مُتداخِلة: المُستوى السُّلوكي، والمُستوى العَلائقي، والمُستوى الرَّمزي، مع ربطِ كلٍّ منها بإطارٍ نظريٍّ مُختصرٍ من علمِ النَّفسِ السَّريريِّ وعلمِ النَّفسِ الأُسَريّ.

أولًا: النَّصُّ السَّرديّ

اليومَ الطَّقسُ مُغيمٌ قليلًا، لكنَّه ذو غلافٍ ساخن، وكأنَّه لِحافٌ من القطن يُدفِئُ المُصطافين. بدا السَّيدُ أنورَ يَشعُرُ بالإرهاق، فجلسَ على حافَّةِ الرَّملِ مُنهكًا من كثرةِ المَشي. جلستْ بجانبِه زَوجتُه الشَّابَّة، التي لفتَ انتباهي أنَّه شَديدُ الحِرصِ على مُراقبةِ ابنَيه؛ الأكبرُ بَدينٌ يُعاني من السُّمنة، والأصغرُ كذلك يُشبِهُ أخاهُ في البَدانَة. تَراهُ شَديدَ القَلَقِ على أبنائِه، يُراقِبُ جَميعَ حَرَكاتِهم، على الرَّغمِ مِن أنَّهما لا يُفارِقانِ والدَتَهما. ثُمَّ جَلَسا على إحْدى حافَّاتِ الرَّملِ يَلتَقِطانِ صورَ سِيلفي تَذكاريَّة، لا يَترُكُ الأولادَ يَلعَبون على رَاحَتِهم. بعدَ زُهاءِ عِشرينَ دقيقة، حَمَلَ ابنَهُ الأصغرَ في حِضنِه، ورَجَعَ قافِلاً إلى الجهةِ التي أتى منها، وزوجتُه تَتبَعُه على مَسافةٍ بعيدةٍ نِسبيًّا.

ثانيًا: القراءةُ السيكولوجيَّةُ للمَشهد

١. القلقُ الأبويُّ المُفرِط: أنور نَموذجًا

يُمثِّلُ السَّيدُ أنور نَموذجًا واضحًا للأبِ المُتَوَتِّرِ الذي يَتَجاوَزُ قَلَقُه حدودَ الاهتمامِ الأبويِّ الطَّبيعيِّ إلى ما يُشبِهُ «الحِراسَةَ المُستمرَّة». تَتَظَهَّرُ هذه السِّمةُ في عِدَّةِ مُؤشِّراتٍ نَصِّيَّة:

• المُراقَبَةُ المُتواصِلَة: عباراتٌ مِثلُ «شَديدُ الحِرصِ على مُراقَبَةِ ابنَيه»، و«يُراقِبُ جَميعَ حَرَكاتِهم» تَكشِفُ عن يَقَظَةٍ مُفرِطة لا تَتَوَقَّفُ عند حُدودِ التَّوجيه، بل تَتَحَوَّلُ إلى رَصدٍ دائِم، حتَّى مع وُجودِ الأُمِّ بِجوارِ الطِّفلَين.

• عَدَمُ الثِّقَةِ في مَحيطِ الأَمان: «على الرَّغمِ مِن أنَّهما لا يُفارِقانِ والدَتَهما» يَحمِلُ دَلالَةً مُزدَوِجَة: فمِن جِهَةٍ يُبَرِّرُ وُجودَ الأُمِّ كحاضِنٍ آمِن، ومِن جِهَةٍ أخرى يَكشِفُ أنَّ هذا الحاضِنَ غَيرُ كافٍ في عَقلِ أنور؛ إذ لا يَزالُ يَشعُرُ بالحاجَةِ إلى التَّدَخُّل.

• مَنْعُ اللَّعبِ الحُرِّ: عبارةُ «لا يَترُكُ الأولادَ يَلعَبون على راحَتِهم» تُختَصَرُ فيها سيكولوجيًّا كامِلَة. اللَّعبُ عِندَ الطِّفلِ لَيسَ تَرفًا، بل قَناةٌ أَساسِيَّةٌ لاستِكشافِ الذَّاتِ والعالَم. مَنْعُه أو تَقييدُه يَعكِسُ حاجَةً مَكبوتَةً عند الأبِ لِلسَّيطَرَةِ على البِيئَةِ المُحيطَةِ تَخفيفًا لِقَلَقِه الدَّاخليّ.

• الطَّبيعَةُ القَهريَّةُ لِلعودةِ: المُكوثُ زُهاءَ عِشرينَ دقيقةٍ فَقط، ثُمَّ حَملُ الطِّفلِ والرُّجوعُ قافِلاً، يَشي بأنَّ النُّزهةَ أَدَّاها أنور كـ«طَقسٍ اجتماعيٍّ» واجِب، لا كَفَضاءٍ للمَتْعَة.

الإطارُ النَّظريّ:

يُمكِنُ تَفسيرُ هذا النَّمَطِ عبر مَفهومِ «القَلَقِ الأبويِّ المُفرِط» () في أدبيَّاتِ عِلمِ النَّفسِ الأُسَريّ، إذ يَرتبطُ هذا النَّمَطُ عادَةً بـ: قَلَقِ الانفِصالِ عند الأبِ نَفسِه (Parental Separation Anxiety)، وتَجارِبَ سَلبيَّةٍ مُبكِّرَة (خَسارَة، خَطَر، حادِث) تَحَوَّلَت إلى تَعميمٍ مُبالَغٍ فيه، وخَلَلًا في مُعايَرَةِ الخَطَر (Threat Calibration) حَيثُ يَرى الأبُ مَخاطِرَ في أوضاعٍ لا يَرى فيها غَيرُه إلَّا فُرَصًا عادِيَّة.

٢. ديناميكيَّةُ العلاقةِ الزَّوجيَّة: قيادةٌ من جِهَةٍ واحدة

يَحمِلُ المَشهدُ دَلالاتٍ عَلائقيَّةً لافِتَة:

• الزَّوجَةُ في الظِّلّ: على الرَّغمِ مِن حُضورِها الفاعِل (جُلوس، مُراقَبَة الأولاد)، إلَّا أنَّ النص لا يَمنَحُها صوتًا أو مُبادَرَة. هي حاضِرَةٌ بـ«الجَسَد»، لا بِالفِعل. هذا الغِيابُ الصَّوتيُّ يَخدُمُ القِراءةَ النَّفسيَّة: العَلاقَةُ تَميلُ إلى نَمَطٍ غَيرِ مُتَعادَل، حَيثُ أنورُ هو القائِدُ وهي التَّابِعَة.

• المَسافَةُ الفِعليَّةُ كرَمز: وَصفُ الزَّوجَةِ بِأنَّها «تَتبَعُه على مَسافَةٍ بعيدَةٍ نِسبيًّا» يَتَخَطَّى الحَقيقَةَ المَكانيَّةَ لِيُصبِحَ استِعارَةً للقُرْبِ العاطِفيّ. القُرْبُ الجَسَديُّ قائِم، لكنَّ التَّناغُمَ النَّفسيَّ غائِب.

• الإرهاقُ المُشتَرَك: جُلوسُ أنور مِنَ الإرهاق، وجُلوسُ الزَّوجَةِ بِجانِبِه، يَشي بأنَّها مَصدَرُ راحَتِه الآمِن، لكنَّها في الوَقتِ نَفسِه تَتَحَمَّلُ مَعَه — صامِتَةً مُتعَبَةً — ثِقَلَ يَقَظَتِه الدَّائِمَة. هي شَريكَةٌ في «مَهمَّةِ الحِراسَة»، لا شَريكَةٌ في «رِحلَةِ نُزهة».

٣. رَمزيَّةُ الجَسَد: السُّمنةُ كَأَثَرٍ غَيرِ مُعلَن

يَستَوقِفُ المُتَلَقِّي وَصفُ الطِّفلَين بـ«بَدينَين»، لا سيَّما في سِياقٍ سُلوكيٍّ يَميلُ فيه الأبُ إلى تَقييدِ الحَرَكةِ ومَنْعِ اللَّعبِ الحُرِّ. هذا التَّشابُكُ يَفتَحُ أُفُقًا تَفسيريًّا مُهِمًّا:

• الأَكْلُ كَتَعويضٍ نَفسيّ: في بِيئَةٍ تَسودُها السَّيطَرَةُ الأبويَّة، يَغدو الطَّعامُ أحَدَ المَتَنَفَّساتِ القَليلَةِ المُتاحَةِ للطِّفل. هو لَذَّةٌ لا يَستطيعُ الأبُّ مَنْعَها بِسُهولة، فَتَتَحَوَّلُ إلى لُغَةٍ صامِتَةٍ يَعبِّرُ بِها الطِّفلُ عن نَقصٍ عاطِفيّ أو فُقدِ فَضاء.

• الجَسَدُ المُغلَّف: كَما يُغلِّفُ الأبُ أبناءَهُ بِرِقابَتِه، تُغلِّفُ أجسادَهُم طَبَقَةُ الدُّهْن. قَد يَكونُ هذا — في مُستوىً لا واعٍ — امتِدادًا جَسَديًّا لِرَغبَةِ الأبِ في جَعلِهِم «أكبَر» حِمايَةً لَهُم، أو نَتيجَةً طَبيعِيَّةً لِحَصرِ نَشاطِهِم الحَرَكيّ.

• الزَّمَنُ المُختَزَنُ في الجَسَد: السُّمنةُ هُنا تَعمَلُ كَرَمزٍ لِزَمَنٍ مَحبوس، لِحَرَكَةٍ مُنِعَت، ولِطاقَةٍ لَم تَجِد مَنفَذًا. الجَسَدُ يَروي ما يَسكُتُ عَنهُ اللِّسان.

٤. التَّناقُضُ بَينَ الطَّبيعَةِ والسُّلوك: الغِلافُ الدَّافِئُ والغلافُ الخانِق

يَفتَتِحُ السَّارِدُ بِصُورَةٍ شاعِرِيَّةٍ مُفعَمَةٍ بِالدِّفءِ: «لِحافٌ مِنَ القطنِ يُدفِئُ المُصطافين». الطَّبيعَةُ تَحتَضِنُ بِحَنان، والجَوُّ يَستقبِلُ الجَميعَ بأَمان. لكِنَّ الأبَ نَفسَه يَتَحَوَّلُ تَدريجيًّا في النَّصِّ إلى «غِلافٍ ساخِن» خانِق. هذا التَّناقُضُ لَيسَ خَلَلًا في النَّص، بل هو جَوهرُ الرِّسالَة: الطَّبيعَةُ تُغَطِّي دونَ أن تَخنُق، والأبُ يُغَطِّي لِيَخنُق. الحَرارَةُ في المَشهد، إذن، لَيسَت كُلُّها راحَةً؛ هي في جَانبٍ مِنها ضَغطٌ نَفسيٌّ مُكَثَّف، يَتَشَكَّلُ في قَلَقٍ أبويٍّ مُزمن، ويُعيدُ تَشكيلَ مَفهومِ الأبُوَّةِ مِن «حِمايَة» إلى «احتِواءٍ مُفرِط».

٥. النِّهايَةُ كَقِراءةٍ في الفِعل: العَودةُ المُبتَسَرَة

إنَّ عُودَةَ أنور قافِلاً بَعدَ مُكوثٍ قَصير، حامِلًا ابنَه الأصغَر، يَختَصِرُ ديناميكيَّةً كُلِّيَّةً: يَختارُ الانسِحابَ لا المُواجَهَة، ويَختارُ الحَملَ الجَسَديَّ للطِّفلِ لا مُرافَقَتَه لِحَرَكَةٍ طَبيعِيَّة، وتَتبَعُه الزَّوجَةُ مِن بَعيد، لا تَسيرُ إلى جِوارِه. هذه النِّهايَةُ تَقتَرِحُ أنَّ المُناسَبَةَ بِأَكمَلِها أُقيمَت في عَقلِ أنور بِوَصفِها «مَهمَّة» ذاتَ خَطَرٍ مُحتَمَل، يَجبُ تَأديتُها بأَقَلِّ تَعَرُّضٍ مُمكِن، ثُمَّ الانسِحاب. النُّزهةُ في إطارِها الحَقيقيِّ — فَضاءُ لَعِب، ضِحك، اكتساب — تَغيبُ كُلِّيًّا.

ثالثًا: الصُّورَةُ النَّفسيَّةُ المُجتمعيَّة

يَرسمُ النَّصُّ صُورَةً مُختَزَلَةً لِمُجتَمَعٍ يَختلِطُ فيه:

• حُبٌّ مُفرِطٌ يَتَشَكَّلُ في صُورَةِ احتِواءٍ خانِق.

• قَلَقٌ أبويٌّ مُزمِنٌ يَنتقِلُ مِن جيلٍ إلى جيلٍ عَبْرَ التَّربيَة.

• أُمٌّ مَنسِيَّةٌ عاطِفيًّا تَحضُرُ بِجَسَدِها، وتَغيبُ بِصَوتِها.

• أَطفالٌ يَدفعون ثَمَنَ ما لَم يَقتَرِفوه: ثَمَنَ قَلَقِ آبائِهِم، يَظهَرُ في الجَسَد، ويَختَبِئُ في النَّفس.

المَشهدُ يَنضَحُ بِطاقَةٍ نَفسيَّةٍ مُرهِقَةٍ تَحتَ قِشرَةٍ أُسَريَّةٍ تَبدو عادِيَّة، وهو ما يَدعونا إلى إعادةِ النَّظرِ في الثَّقافَةِ التَّربَويَّةِ الَّتي تُربِطُ بَينَ «الحُبِّ» و«الحِراسَة»، وتَخلِطُ بَينَ «الحِمايَة» و«السَّيطَرَة».

رابعًا: خُلاصَةٌ سيكولوجيَّة

النَّصُّ يَقدِّمُ نَموذجًا تَحليليًّا مُختَصَرًا لِظاهِرَةِ «الأُبوَّةِ القَلِقَة» (Anxious Fatherhood)، حَيثُ يَتَحَوَّلُ حُبُّ الأبِ إلى سِجنٍ ناعِمٍ على الأبناء، فَيَخسَرون فَضاءَ اللَّعب، ويَخسَرُ الجَسَدُ خِفَّتَه، وتَخسَرُ الأُمُّ صوتَها. المَشهدُ بِرُمَّتِه يَختَصِرُ مُعادَلَةً مُؤلِمَةً: حُبٌّ كَثير، أَمانٌ ظاهِرِيٌّ، وحُرِّيَّةٌ غائِبَة.

خامسًا: مَراجِعُ (إطارٌ نَظَريٌّ مُختَصَر)

• Bowlby, J. — Attachment and Loss.

• Baumrind, D. — أنماطُ التَّربيَةِ الأَبَويَّة.

• Doherty, W. J. — The Intentional Father.

• Lamb, M. E. (Ed.) — The Role of the Father in Child Development.

— انتهى —